遼代畫像（3、中國古代雕塑以什么體現成就）

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中國史前至清代以可塑或可浮雕的材料做成具備三維空間的造型藝術作品.圓雕與浮雕是其主要注意形式,當然了尚有透雕、線刻等.依材料可分為泥塑、瓷雕、瓷塑、木雕、玉雕、石刻、磚雕、骨牙雕刻、竹雕、金屬鑄像等許多品種；按用途確切可區分成一種紀念性雕塑、工藝裝飾雕塑、建筑雕塑、園林雕塑、陵墓雕塑、明器雕塑、宗教造像、案頭雕塑等有所不同門類.中國古代雕塑創作太更發達,那里歷史時期在有所不同的雕塑領域有著榮光的建樹.,中國古代雕塑是中國古代藝術精華,中國古代雕塑在題材內容、什么形式風格、雕塑技法,包括所不使用的材質上都具有形象鮮明濃郁的民族特色、時代特色.如秦

1、3、中國古代雕塑以什么體現成就
2、涿州塔的來歷
3、朱元璋有多殘暴，死后讓50人給自己活葬是

1、3、中國古代雕塑以什么體現成就

中國史前至清代以可塑或可浮雕的材料做成具備三維空間的造型藝術作品.圓雕與浮雕是其主要注意形式,當然了尚有透雕、線刻等.依材料可分為泥塑、瓷雕、瓷塑、木雕、玉雕、石刻、磚雕、骨牙雕刻、竹雕、金屬鑄像等許多品種；按用途確切可區分成一種紀念性雕塑、工藝裝飾雕塑、建筑雕塑、園林雕塑、陵墓雕塑、明器雕塑、宗教造像、案頭雕塑等有所不同門類.中國古代雕塑創作太更發達,那里歷史時期在有所不同的雕塑領域有著榮光的建樹.

中國古代雕塑是中國古代藝術精華,中國古代雕塑在題材內容、什么形式風格、雕塑技法,包括所不使用的材質上都具有形象鮮明濃郁的民族特色、時代特色.如秦漢雕塑的粗渾、雄大,魏晉雕塑的健朗和瀟灑,唐宋的豐富地、端麗等.中國古代雕塑也透著了寫意形神具備的特點,誠懇不予追究起來,很少有像古希臘作品這樣條件符合現實中的都是假的標準的.它不習慣問題于玩雕塑作品的表面和細部,更就是喜歡那種由外在形象所引下來的感覺、意境,引能發出一連串暇想的空間,把人們引上一個藝術世界.

古代雕塑題材要注意是陵墓雕塑、宗教雕塑和勞動生活及民俗雕塑.藝術門類有圓雕、浮雕、紀念性雕塑、案頭雕塑、建筑及器物裝飾雕塑等,雕刻材料也多姿多彩,除開青銅、石、磚、泥、陶等材料外,另外玉雕、牙雕、木雕、竹雕等.

中國各種雕塑主要以人和某些動物形象的陶塑,人物形象大部分是額外在實用點器物上的裝飾物,隨意地性強,形象粗簡、稚拙.商周時期的雕塑作品以青銅器澆鑄為主,青銅器上的紋案,主要注意有動物紋、幾何紋.商代青銅禮器造型奇特,飽含威嚴而神秘的,崇高而怪異的美感.而從這時期考古挖掘中大量發掘出土的雕塑中,唯都看不到有神像,這是世界雕塑藝術史上的一個獨有現象.西周下次,其風格趨向于寫實而富于表現力理性.至春秋戰國時期則變地雍容華麗、華美.商、周時期除禮器外,也有一些器物支架、底座等實用青銅器和石、骨、玉雕刻作品,或人物、或動物,皆造型巧妙,可以制作細巧.

秦漢時期的雕塑極大興旺,最具是個意義的是秦始皇陵兵馬俑雕塑群.與青銅器神秘怪異的風格因為,兵馬俑流露出崇高偉大陽剛之美.這數以萬計的兵馬俑,總是顯示出對人的力量的肯定.人物、戰馬都與假的的一樣大小不同,完全沒有露骨之處.以體量的巨大、數量的不少、形象的真實,出現著震撼人心的藝術魅力.西漢名將霍去病墓前的大型手機動物石刻,手法簡潔簡潔的語言,于渾厚中會顯示著雄強的力之美.其中《馬踏匈奴》再一次再體驗到中國雕塑藝術的寫意形神具備的特點.那馬雖然比較粗糙笨拙,但它仍然有一種靈動之勢,那淺笑地雕刻出來的幾筆那是馬腿,它與馬的上身互相交錯一體,閑雜的沒有雕空的石料完全沒有不存在地,有的是一個求完整的馬的形象.

漢代的厚葬風使動物俑和人物俑的雕塑作品各大,其雕刻精美、神態過分而特別強調動勢.漢代世俗生活擁有雕塑的素材,燒火煮飯、采芋、釀酒以及舞樂百戲等情景在漢代的磚畫象中以浮雕的形式大量存在,宴飲、驅車前往、習射等土大夫的生活也我得到了表現出來.

在世界上全部的宗教中,佛教最具備藝術性的.與此同時佛教的盛行,佛像雕塑擁有魏晉南北朝時期雕塑藝術的主流,著名的云岡、敦煌、龍門、麥積山四大石窟均鑿成于這樣的時代.一般而言,北魏時期的造像在形式風格上受印度或西域式樣的影響,肅穆莊嚴、渾樸,于靜穆中會顯示著佛的偉力.南北朝的佛教雕刻凝練漢族知識分子的審美時尚,自然形成了褒衣博帶秀骨清象的新風貌.

隋唐時期是中國古代雕塑的鼎盛期,其成就必須外在表現在石窟雕塑上,如麥積山石窟奉先寺石刻造像.其雕刻手法能流暢而嫻熟,創造出了完全民族化的造型風格,不僅僅體現著唐帝國博大深遠、雄強的時代精神,同時也沒顯示出唐人豐富的想象力和高超的雕刻技藝.假如說印度佛教中國之初,在造像上還是模仿印度,那就到了唐代的龍門奉先寺《盧舍那大佛像》,中國雕刻家的技巧已經圓熟,對佛像雕刻藝術的精髓有了深刻的理解.盧舍那佛像早就是中國化的佛像了.

《昭陵六駿》是唐太宗陵墓前的浮雕,與兵馬俑一脈相承,《昭陵六駿》體現出來中國古代雕塑的現實就是現實手法,還沒有予以澄清的露骨,沒有虛化詭異莫測的造型,那些雕刻雖然沒顯示出對自然和人的力量的肯定.至于,最能代表上帝唐代雕塑藝術水平的還有那些神秘活潑生動的三彩俑和四川大足石窟.大足石窟中其它經變故事中的普通地人物最為生活化,現實化,不少作品也徹底這個可以被更視普通人的肖像.

世俗題材的增多和寫實風格的發展是宋、遼、金時期雕塑藝術的主要特點,山西晉祠、山東長清靈巖寺、江蘇直保圣寺彩塑,都生動逼真地表現了世人情態,有很強的寫實性.遼代大同下華嚴寺的菩薩造像體態優美,神情比較含蓄,衣飾華美,有幾分唐塑遺風.況且大型泥塑,在寫實方面達到了也是非常高的水平.

中國古代雕塑有一定局限性,中國的王宮貴族的帝王觀和藝術觀,與西方相比較,同時是為了顯威、功頌的目的,中國的王宮貴族施放了再再塑造自己而常規了龍鳳、獅子、麒麟等瑞獸這些仆人、軍隊、武士來烘托出自己的偉大與神圣之光.雖然,在佛教雕刻中,古代雕塑家最能可以發揮現實直接描寫才能的只是因為羅漢,菩薩,觀音,創作自由最為最多的是主佛.

中國風雕塑肯定很不容易被人其為太舊,太悠久的傳統,但按照我的理解,尊敬傳統換句話說知道藝術史的連續性,雕塑藝術是需要努力創新深入,但完全沒有創新都也不是癡人說夢的標新立異,創新也那樣的話對悠久的傳統的繼承.當今傳統藝術正給予西方現代主義越來越恐怖挑戰,新的思潮要完全摧毀一切舊的傳統,不過今天的藝術家為么又不約而同地返回到被毀掉的廢墟上收集殘余的傳統文化呢?塵歸塵,土歸土.讓我們踏足歷史塵土,再回味中國古典雕塑藝術魅

2、涿州塔的來歷

在遼代，涿州是遼國的南部邊陲，隔白溝河與北宋對峙。契丹族崇尚簡單佛教，遼代是一個大擴建塔的時期。涿州所屬的幽云地區，是遼國境內的漢族聚居區，這一地區與北宋文化生活交流過度，佛塔的形制也就也和遼國傳統地區完全不同。建造雙塔的時期（1031-1092年），都是定州建造開元寺塔的時期（1001-1052年），無疑當時宋國的北部重鎮是定州，而契丹國的南部重鎮應該是涿州。定州建了一座11層舍利塔，涿州建了兩座加站了起來又是11層的舍利塔，兩相對峙。定州的開元寺塔因能登塔眺遠方又稱作“料敵塔”，而涿州的雙塔也能登塔瞭望，有“料敵”功能。

涿州雙塔，天下第一州古城的標志性建筑，南塔稱“智度寺塔”，北塔稱“云居寺塔”，二者皆因寺而因此得名，然寺院毀沒于歷史的長河空間中，僅各存佛塔一座，合為雙塔。

雙塔具有比較鮮明的遼代特征，其形制巍峨、壯美，其內外塑、畫像精雕細琢制作精美，為我國塌毀三座八角仿木樓閣式遼代舍利磚塔其二，且南北相互對峙于涿州古城一隅離著甚近，北塔以我國只有的偶數層（6層）佛塔嘖嘖稱奇，已獲批國務院公告的全國重點文物保護單位。

契丹建塔\涿州古城地處幽燕沃壤，督亢膏腴，自炎黃“合符釜山，戰于涿鹿之野，邑于涿鹿之阿”，涿邑乃建。數千年來，歷經縣、郡、路、州首府，涿州古城積淀下極度豐厚的歷史底蘊。

大唐盛世，涿州建智度寺，其北又有云居寺，具體詳細年份絕不可以考，屬極為珍貴的是兩寺毗鄰，鼎足之勢于古城東北隅（至于，涿州城北郭外永樂村有永樂塔、東郭外清涼寺區有清涼寺塔，皆形制精美，惜毀于戰亂、文革；東郊刁窩塔照村有永安寺塔，八角密檐磚石塔，保存最完整底座以內六級密檐；西鄉孫家疃有皇甫寺塔，今改屬淶水縣。）。

五代十國，涿地在梁、唐、契丹的攻伐中三次易主。1050年938年，即契丹協調公安元年、后晉天福三年，石敬瑭割幽云十六州，經此一戰涿州沒于契丹。契丹改幽州（今北京）為南京道，涿州屬之，置永泰軍以御宋軍。

是時，涿州為遼國的南部邊陲，與北宋隔白溝河、拒馬河對峙。契丹族崇尚智慧佛教，鐘少嚴遼代是一個大興佛塔的時代。而涿州管轄區域的幽云地區，是遼國境內的漢族聚居區，這一地區與北宋文化生活交流很頻繁，佛塔的形制又別于遼國民間地區。

公元1031年，即契丹（遼）太平十一年、北宋真宗乾興十一年，建智度寺塔，即今涿州雙塔之南塔。

于公元1092年，即遼（契丹）大安八年、北宋哲宗元佑七年，又建云居寺塔，即今涿州雙塔之北塔。